Biografía de Byung-Chul Han: El filósofo que eligió el silencio
Eres como un
reloj sin manecillas en una sala de espejos: todos corren a tu alrededor, pero
tú observas el cansancio del tiempo, la transparencia del ruido y el silencio
perdido.
No naces
filósofo europeo, pero te conviertes en uno desde la distancia. Nacido en Seúl
en 1959, eliges pensar en alemán, como si cambiar de lengua fuera también
cambiar de mundo. Te llamas Byung-Chul Han, y tu pensamiento se filtra
como una grieta incómoda en la conciencia de Occidente.
Eres quien
pone nombre a lo que todos sienten pero pocos comprenden: la sociedad del
cansancio y la sociedad de la transparencia. Dos rostros de una
misma jaula. En una, el sujeto se explota a sí mismo creyéndose libre; en la
otra, se expone hasta desaparecer. Como tú mismo afirmas:
“El sujeto
de rendimiento se explota a sí mismo, y cree que eso es libertad”.
No acusas a
un enemigo externo. No hay un amo visible. El poder ya no oprime: seduce,
motiva, optimiza. Y en esa positividad excesiva, el individuo colapsa. Por
eso adviertes:
“El exceso
de positividad conduce a la autoexplotación”.
Llegas a
Alemania con 22 años para estudiar metalurgia. Buscas lo técnico, pero te falta
algo más profundo: el sentido. Lo espiritual. Lo humano. Abandonas el acero por
las palabras, la ingeniería por la pregunta existencial. Te sumerges en la
germanística, la teología católica y finalmente en la filosofía, atraído —como
confiesas— porque exigía menos dominio del idioma que la literatura, pero
ofrecía una profundidad mayor.
En 1994 logras
algo inédito: te conviertes en el primer extranjero en defender con éxito
una tesis doctoral en filosofía escrita en alemán en Alemania. Lo haces
sobre Heidegger. El corazón de Heidegger, literalmente. Heideggers Herz
será el título de esa obra que ya anuncia una constante en tu pensamiento: el
tiempo, el ánimo, el ser arrojado al mundo.
Durante años
enseñas en Basilea, Karlsruhe y finalmente en Berlín, en la Universität der
Künste. Coincides con Sloterdijk, dialogas con Agamben, Levinas y Foucault, pero
nunca te diluyes en ellos. Tomas, criticas, transformas. Incluso el budismo y
el zen se filtran en tu escritura como una pausa necesaria frente al frenesí
occidental.
Publicas más
de quince libros, traducidos a más de diez idiomas. Escribes sobre política,
religión, estética, medios de comunicación. Pero el hilo es siempre el mismo: deconstruir
los poderes —internos y externos— que oprimen al sujeto posmoderno.
Para ti, la
Modernidad prometió libertad, pero entregó rendimiento. El valor del ser humano
ya no reside en lo que es, sino en lo que hace, produce y optimiza. Y lo dices
sin rodeos:
“El proyecto
de la Modernidad ha fracasado”.
Ese fracaso
se manifiesta en cuerpos exhaustos, mentes ansiosas y almas incapaces de
contemplar. Porque cuando todo debe ser visible, medible y productivo, ya no
hay espacio para el asombro, ni para el otro, ni para el silencio.
Por eso
adviertes que la transparencia total no libera: destruye el misterio, y
con él, la experiencia auténtica de la vida. Donde no hay sombra, no hay
profundidad. Donde no hay pausa, no hay sentido.
Y así, sin
exhibirte, sin construir un mito personal, te conviertes en uno de los
pensadores más influyentes de nuestro tiempo. No como profeta, sino como
espejo. Uno que no halaga. Uno que incomoda. Uno que obliga a detenerse.
Porque
mientras el mundo corre, tú insistes en recordarnos algo esencial: pensar
también es resistir.
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